دانلود پایان نامه غزوه خیبر و أهل البیت

دانلود پایان نامه
  • لقد اکرم الله النّبیّ محمّداً فأکرم خلق الله فی الناس أحمدُ
    وشقًّ له من إسمِهِ لیُجلّهُ فذو العرش محمود و هذا محمّد
    نعم هذا هو الحسین(ع) بن علی و فاطمه علیهما سلام الله و جدّاه الرسول الاکرم (ص) و ابوطالب، أجدادهُ ساده البطحاء و قاده قریش و ورثه الأنبیاء بشهاده جده (ص) حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا ابن الذبیحین»و یعنی بذلک أباه عبدالله ( الذبیح الثّانی ) الذی أجریت علیه قرعه الذبح و فداه ابوه ، بمائه ناقه ، و جده الاعلی اسماعیل ( الذبیح الأوّل ) بن ابراهیم الخلیل الرحمن علیه السلام و هما الذبیحین .
    نشأئه :
    اولاً : لقد عُنیَّ الإسلام بصوره إیجابیه فی شؤون البیئه ، فأرصد لأصحّها و تطوّرها جمیع أجهزته و طاقاته، وکان یهدف قبل کُل شی أن تسود فیها القیم العلیا من الحق و المساواه و العدل، و ان تتلاشی فیها عوامل الانحطاط و التأخر و الظلم و الجور، و ان تکون مستقره خالیه من الفتن و الاضطراب، حتی تمدّ الامه بِخِیره الرجال أعظمها بِراً و خیراً و إصلاحاً. و قد أنتخبت البیئه الإسلامیه العظماء و العباقره المصلحین الذین هم خیره ما انتخبتهُ الانسانیه فی جمیع مراحل تاریخها سیّداً کالإمام امیرالمؤمنین(ع) و عمار بن یاسر و سلمان الفارسی (المحمّدی) و أبوذر الغفاری ، و مقداد بن الاسود الکندی و مالک الاشتر و أمثالهم من بُناه العدل الاجتماعی فی الإسلام .
    لقد نشأ الإمام الحسین علیه السلام فی جو تلک البیئه الإسلامیه الواعیه التی فجرت النور و صنعت حضاره الانسانَ و قادت شعوب الارض لتحقیق قضایاها المصیریه .
    و قد شاهد الإمام الحسین (ع) و هو فی غضون الصبا ما حققته البیئه الإسلامیه من انتصارات رائعه فی إقامه دوله الإسلام ، و ترکیز أسسها ، و أهدافها .
    هذهِ بعضُ المکوناتِ التربویه التی توفرت للإمام الحسین (ع) و أعددتُه لیکون الممثّل الاعلی لجده رسول الله (ص) فی الدعوه إلی الحق ، و الصلابه فی العدل،
    ثانیاً : تربی الإمام الحسین علیه السلام فی أحضان جده الرسول الاکرم (ص) و أخذ منه جمیع العناصر التربویه الفذه بجوهرها و لبابها و حصل علی الثروات الفکریه و الإصلاحیه و تجمّل بالصفات الوراثیه و الممیزات الأدبیه من العلوم الالهیه و البلاغه و الفصاحه و الشجاعه من سیّد الأنبیاء و أشرف المخلوقات و أفصح العرب و أشجعها و ارتوی من معدن الرساله و مهبط الوحی وتغذی من البحر المتلاطم بالحکمه و العلم و المعرفه و الأدب .
    ثالثاً : و بعد ارتحال جدّه الرسول الاکرم (ص) تَعلّم أصول التربیه و قواعد الأدب و مناهج السلوک علی ید أفقه و أفصح و أبلغ شخصیه و مربی بعد الرسول (ص) ، ذلک أبوه الإمام علی بن ابی طالب (ع) صوت العداله الإسلامیّه، لقد ترعرع الإمام الحسین(ع) فی جو تلک الحضاره الإسلامیّه الواعیه فی بیت یقود الشعوب الإسلامیّه و الانسانیه إلی العداله و إلی الصراط المستقیم.
    رابعاً : تغذّی الإمام (ع) من لبن أفضل أمرآه عُرفت فی تاریخ البشریه ، و تربی فی حضن أعظم شخصیه تسود نساء العالمین ألا و هیّ فاطمه الزهرا (س) سیّده نساء العالمین. نعم کل هذه المکونات التی تهیأت فی نشأه الإمام (ع) من نسبٍ شریف و عظیم ، أشرف نسب فی المخلوقات و فی بیتٍ نزل فیه القرآن و انبعث منه نور الإسلام و من بیئه تحلت بشروق العداله و الایمان و من أبوین ربّوا ولیدهما بالأدب و الحکمه و الحنان و العطوفه لیکون بذلک المثل الاعلی لجدّه النّبیّ الاکرم (ص) و أبیه علی بن ابی طالب علیه السلام .
    حیاته الاجتماعیه :
    «عاصر الإمام الحسین(ع) فتره الفتوحات الإسلامیه و إزدهار الجزیزه العربیّه بالإسلام، و تلک السنوات السبع التی عاشها مع جدّه الرسول الاکرم (ص) شاهد فی طفولته فتوحات المسلمین فی غزوه الخندق فی السنه الخامسه و انتصارهم فی غزوه خیبر (السادسه للهجره) و فتح مکه فی السنه الثامنه للهجره المبارکه، و فُوجِعَ الحسین(ع) و أهل البیت علیهم السلام فی سنه الحادی عشره برحیل جدّه المصطفی (ص) و کانت سنه مؤلمه ، بدأت فیها المصائب و الاحزان علی الإسلام و المسلمین.
    ثم فقد أمه الطاهره بعد ثلاثه شهور من ارتحال جدّه زاد فی حزنه و مصابه ».
    ثم انه علیه السلام «عاصر عصر السّیاسات الخاطئه ألتی أجتمعت علیها الاحزاب و ألتی أورثتها السقیفه و الشوری . و شاهد المعاناه التی لاقاها فی زمن خلافه الخلقاء الثلاثه حتی وصلت السلطه الزمنیه بعد نهایه خلافه الخلیفه الثالث إلی أبیه علی بن ابی طالب علیه السلام و لمّا تقلّد الإمام امیرالمؤمنین بمقالید الخلافه و أخذ بزمامها و بدأ بأقامه العدل فی میدان الاداره و میدان الحقوق و المال لیقَر أصول الدین الإسلامی فی الحیاۃ الاجتماعیه و الاقتصادیه والسّیاسیّه فی المجتمع الإسلامی أنذاک »،
    «شاهد الإمام الحسین (ع) تلک المعارک التی أُجبر علیها الإمام علی (ع) مثل حرب الجمل ، و صفین، و النهروان ، و قاتل فیها ببساله و شجاعه بین یدی أبیه علیه السلام . حتی استشهد الإمام علی بن ابی طالب فی «سنه 40 للهجره» و تحولت الخلافه الی أخیه الإمام الحسن بن علی علیه السلام و لا خط الخیانات التی صدرت من بعض قیادات جیش الإمام الحسن (ع) والذی عُرض فیه لأغتیال فاشل جُرح فیه حتی أضطر (ع) من أجل حفظ دماء انصاره ان لا تذهب هدراً دون الحصول علی أی نصر أن یصالح معاویه. و بهذا الصلح تواجدت الذریعه الشرعیه فیما بعد لأنطلاقه الإمام الحسین (ع) و تبریر مواجهه مع السلطه القائمه».
    فضله و مکانته :
    لم تتفق کلمه المسلمین فی شیءٍکإتفاقهم علی فضلِ أهل البیت علیهم السلام و عُلّو مقامهم العلمی و الّروحی ، وانطوائهم علی مجموعه الکمالات التی أراد بها الله سبحانه و تعالی للأنسانیه ان تتجلی بها .و یعود هذا الاتفاق الی جمله من الاصول منها تصریح الذکر الحکیم بالموقع الخاص لأهل البیت من خلال التنصیص علی تطهیرهم من الرجس ، أنهم القربی الذین تجب مَوّدتهم کأجر الرساله التی أتحف الله بها الأنسانیه جمعاء ، و أنهم الابرار الذین اخلصوا لطاعه الله و خافوا عذاب الله ، و تجلببوا بخشیته ، فضمن لهما الحسنه و النجّاه من عذابه .
    فالإمام الحسین (ع) هو من أهل البیت المطهرین من الرجس بلاریب ، بل هو ابن رسول الله (ص) بنصِ آیه المبأهله التی جاءت فی حادثه المبأهله مع نصاری نجران، و قد خلّد القرآن الکریم هذا الحدث بمدالیله العمیقه فی قوله تعالی :
    مطلب مشابه :  تحقیق درباره طرح پاداش افزایش تولید و بهره‌وری نیروی انسانی

  • « فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نسائکم و أنفسنا و أنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین »
    و روی جمهور المحدثین بطرق مستفیضه أنها نزلت فی أهل البیت و هم : رسول الله (ص) و علیٌ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام ، کما صرّحوا ان الأبناء هنا هما الحسنان بلا ریب. و تضمنت هذه الایه و الحادثه تصریحاً من الرسول (ص) بأنهم خیرُ الارض و اکرمهم علی الله جل و علا و لهذا بأهل بهم ، و أعترف اسقف نجران بذلک أیضاً قائلاً :
    « أری و جوها لو سأل الله بها أحد ان یُزیل جبلاً من مکانه لأزاله و هکذا دلّت القصه کما دلّت الآیه علی عظیم منزلتهم و سمّو مکانتهم . و أفضلیتهم و أنهم احبُّ الخلق الی الله و رسوله و أنهم لا یدانیهم فی فضلهم أحد من العالمین»
    و قد مدحهُ فی الاحادیث القدسیه بمدائح : منها ما جاء فی حدیث الید قال تعالی؛ بورک من مولود علیه صلواتی و رحمتی و برکاتی، وقد وصفه بانه «نور اولیائی و حجتی علی خلقی و الذخیره للعصاه» و قد مدحه رسول الله (ص) بمدائح عجیبه : منها أنه قال (ص) له یوماً : «مرحباً بک یا زین السموات و الارض ، وقال أبی بن کعب : « وهل غیرک زین السموات و الارض ؟» فقال (ص) : « با أُبی و الذی بعثنی بالحق إن الحسین بن علی(ع) فی السموات أعظم مما فی الارض و قد کتب ألله فی یمین العرش : «ان الحسین مصباح الهدی و سفینه النجّاه» ثم أخذ بیده و قال أیها الناس هذا الحسین بن علی(ع) فاعرفوه وفضلّوه کما فضّلُه الله تعالی و قال (ص) : «من أحب ان ینظر الی أحب أهل الارض إلی أهل السماء، فلینظر الی الحسین(ع)»
    و قد مدحه جمیع الانبیاء و الملائکه و عباد الله الصالحین ، و لکن خصوصیتهُ فی الممدوحیه أنه ممدوح الأوّلیاء و الاعداء فقداختص بمدح أعدائه له ، فقد مدحه معاویه فی وصیته له لیزید ، و مدحه ابن سعد فی بعض أبیاته ، و مدحه أعدائه حین وقفوا لمبارزته ،و مدحه الشمرحین قاتله قال: کفءٌ کریم لیس قتل بیده عیباً و عاراً، و مدحه سنان حین أشتغل بقتله فقال:
    این نوشته در آموزشی ارسال شده است. افزودن پیوند یکتا به علاقه‌مندی‌ها.