دانلود پایان نامه جزیره العرب و سیاستها

دانلود پایان نامه

و الجهاد و الدفاع و مجالات أخری و الحاصل ان الإسلام یَعمّ بتشریعاته جمیع شئون الانسان ، و بما ان الحکومه و الحکام لها دور أساسی فی حیاه الفرد و المجتمع ، فلذلک أهتم بها الاسسلام ، و من أجل تنفیذ قوانینه و تحقیق مقاصدهُ السامیه الی درجه ، کما یقول تعالی : ( إنا أنزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما ارائک الله ) و من خلال هذه الایه المبارکه و نظائرِها یتضح لنا ان الدین الإسلامی یفرق بین المسائل الشخصیه و الاجتماعیه للانسان فذلک هی السّیاسیّه العادله التی تُسعد الانسان ، فالنتیجه ان الإسلام یهتم بموضوع الحکومه و الحکام کثیراً ، و یعتبر هذا الامر من اهدافه السّیاسه والمسلمون موظفون بالاهتمام بهذا الامر و هم مسئولون فی السعی الجاد الی جانب الحکومه و الحکام الإسلامیین لتنفیذ القوانین الإسلامیه و احترامها، السّیاسه الإسلامیه فسحت المجال بجمیع أُبعاده إمام الانسان المسلم و غیر المسلم لتوصله الی التعالی والتسامی فی سِلم السلوک الانسانی ،فسیاسه الإسلام مبنیه علی العدل وأهم اصولها العدل و مکافتحهما الظلم و الفساد و أحترام الانسانیه و التعامل وفق الدستور الألهی .

  • «بزغ نور الإسلام و حاله القبائل العربیه کانت مأساویه ألی درجه کبیره کما وصفهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی خطبه « و أنتم معشرالعرب کنتم علی شردین و شر دار » و مع هذا الحال و عندما أشرقت شمس الإسلام من تلک الارض المظلمه ، انِبث شعاعها فی مده قصیره جدّاً ، أجتذب نحوها أُولئک الناس الجأهلین الی مسار الحریه و الی السمو و التکامل الأنسانی و الحضاری ، خططت لهم الحیاه فی جمیع مجالاتها ، فأصبحوا یتطلعون الی التعالی و الی الحیاه السعیده ، و یطمحون الی الاستشهاد فی سبیل الدین و الدفاع عن الحق و العداله» .
    لقد رسم الإسلام تلک الحظظ الحیویه و حوّل أولئک الجأهلین الی أشخاص یتبادرون الی التضحیه فی سبیل الله و فی سبیل القضاء علی اشکال التختلف و الظلم و الأنحطاط الحضاری ، و لهذا شهد العالم تحولات مدهشه بدأت من ارض الجزیره العربیّه و فرضت سیاستها الولیده التی شملت ربوع العالم اذ استطاع المسلمون و بقوه ایمانهم بالله و رسوله من أن یُحطموا عروش الظالمین و قدرات المستکبرین فی شرق الارض و غربها ، و یبنوا أرکان النظام الألهی و الانسانی فی قسم الأعظم من الکَره الأرضیه .
    دلائل أعجاز السّیاسه الإسلامیه و سِرَّ نجاحها :
    أولاً : أنَّ تقدم الإسلام هو أنه خاطب الانسان بالطریقه التی تثیر مشاعر الخیر فی نفسه و تُمکّن بذلک طاقاتهُ علی الأسلوب الناجح و فی فتره قصیره من ان یُصاغ أفراده علی درجه کبیره من الکمال و الانسانیه بعد ما ان کانوا یعیشون عقده التخلف و الانحراف .
    ثانیاً : الإسلام دعا الناس الی التوحید و العداله و بما ان هذه الدعوه منسجمه علی فطره الناس ، فقد إستطاع أن ینفذ فی قلوبهم و یحّول الفکر إلی ممارسه فی طریق الایمان بالله عزوجل ، و من المعلوم ان الأثر الطبیعی للایمان بالله جل وعلا هو أن یخلّص الانسان من شرک الدنیا و النوازع النفسانیه .
    ثالثاً : السّیاسه الإسلامیه جعلت مریدیها أن یعیشوا الوعی و أن یتحرکوا علی مستوی الدفاع من الحق بالایمان و من موقع الرساله لا من موقع اللذات و قد بین القرآن الحکیم فی آیات عدیده ألاثر الطبیعی للایمان بالله تبیاناً للمدعین للایمان الصوری حیث یقول : « قالت الاعراب آمنا قل لم تومنوا و لکن قولوا أسلمنا و لمّا یدخل الایمان فی قلوبکم » و فی آیه أخری « أنما المومنون الذین آمنوا بالله و رسوله ثم لم یرتابوا و جاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل الله أؤلئک هم الصادقون » .
    الفئات السّیاسیّه فی صدر الإسلام :
    وجدت فی المجتمع الإسلامی عند حدوثه : فئات ثلاثه و بما صرح القرآن الکریم : « فأن حزب الله هم الغالبون » و طبیعی أن هذه الفئات الثلاثه ، تصطدم فی ما بینها و تعیش خصاماً ظاهریاً أوخفیاً ، وقداُدت هذه الاتجاهات الثلاثه إلی کثیرمن التفاعلات الاجتماعیه السلبیه فی المجتمع الإسلامی . الفئه الأوّلی : المسلمون و هم الذین أقّروا بالشهادتین ، و المستفید من الأیات القرآنیه الکریمه هو أنه لاینبغی نعتبر کل مسلم بمجرد إسلامه مؤمن ، لأنه کما أن للانسان بُعدان : أحدهما جسمانی و الآخر روحانی ، فکذلک الإسلام له بُعدان : أحدهما ظاهری و آلاخر باطنی، فالبغُد الظاهری هو العمل بأحکامه الشرعیه و المتعارفه و الذی یتخذه یُدعی مسلماً .
    الفئه الثّانیه : و هم البعدالباطنی أو الواقعی للاسلام و الذی یدعی بالایمان ، و أصحابه یُسّمونهم المؤمنون ، و الایمان لایتبلور الا عند التحرک الواعی علی مستوی الایثار و التضحیه فی سبیل الحق و العداله و مجاهده المنحرفین والظالمین .
    الفئه الثالثه : « یوجد فی المجتمع الإسلامی بالاضافه الی المؤمن و المسلم فئه ثالثه و هی المنافقون، و المنافق هو الشخص الذی لم تنفذ فیه روح الایمان و هوفی واقعه لم یقبل الإسلام أیضاً ، بل أستفاد منه فی دائره حاجاته الابتدائیه و مطامعه الشخصیه و مقاصده السّیاسیّه ، و عندما یصطدم مع مصالحه یتحرک من موقع الخصومه و التمّرد أو التبریر الذی یبدو فی ظاهره طاعه و لکن واقعهُ معصیه ، و لهذا نری أنّ القرآن الکریم ینفی عن المنافقین صبغه الایمان و الإسلام کلیهما و حتی یعتبر صلاتهم التی یؤدونها ریاءً و تظاهراً بالقداسه و یقول « فویلٌ للمصلینَ » . و الأکثر من ذلک أنه یوجّب جهادهم کجهاد الکفار بقوله تعالی«یا ایها النّبیّ جاهد الکفار والمنافقین واغلظ علیهم »
    وخلاصه الکلام ان الایمان هو الحقیقه ، و الإسلام صوره ، و النفاق سیاسه الشیطان ، فحقیقه الایمان ثمینه و قَیّمه ، أما صوره الإسلام أو الإسلام الصوری فإنه بالنسبه للایمان أقل قیمه ، أما النفاق
    ( السّیاسه الشیطانیه ) فعدیمه القیمه ، بل هی ضدالقیم ، و لهذا فهو مذموم کالکفر ، و بالرغم من أن بعض الظروف الاجتماعیه و السّیاسیّه تقتضی مسالمه المنافقین الذین یُشکلّون خطراً خفیاً علی المجتمع الإسلامی ، و لکن مکا فتحهم واجبه فی ظروف أخری .
    وقد نری أن مسالمه أو مجاهده المنافقین أمراً حساساً فی الرساله الإسلامه سواءً فی حیاه النّبیّ الاکرم (ص) أو فی زمن الإمام علی علیه السلام و کذلک فی موجبات سکوت الإمام (ع) أو الإمامین الحسن و الحسین علیهما سلام الله فی مقطع تاریخی ، و نهضه الإمام الحسین (ع) فی مقطع آخر، تؤکد وجود ثلاث طوائف داخل المجتمع الإسلامی و هم: «المؤمنون الذین یتمثلون بالنّبیّ الکریم و أهل بیته و الذین وصفهم القرآن فی عدید من آیاته الکریمه ، و المسلمون ، هم عامه الناس الذین أقروا بالشهاده و أخذوا من الإسلام تکالیفه الظاهریه ، و المنافقون هم الذین تظاهروا بالإسلام و لم یسلموا ، و یتمتلون بأبی سفیان و بنی امیه فهذه الفئات من حیث الاصاله : باطنی ، و ظاهری ، و متظاهر» .
    الباب الثّانی
    الفصل الثّانی : «السّیاسه الحسینیه (ع)»
    الاحزاب السّیاسیّه بعد ارتحال النّبیّ (ص)
    الإمام الحسن (ع) و مواجهه السّیاسیّه لمعاویه
    السّیاسه فی فکر الإمام الحسین (ع)
    «قلنا ان الدعوه الإسلامیه و علی لسان النّبیّ الاکرم (ص) فی الواقع هیِ دعوه فطریه و سماویه و تعتمد علی التوحید الألهی و العداله الاجتماعیه و لهذا تلقت استقبالاً کثیراً من الناس بوعیٍ و مسئولیه ، عملوا فی سبیل ترسیخها و تعمیقها بین الناس بإیثارهم و تضحیاتهم ، و من البدیهی انه توجد فی الجهه المقابله فئات مخالفه لدعوه النّبیّ (ص) ، تتکون من الذین أعرضوا عن نداء الفطره ، و تحرکوا فی سیر شهواتهم ، فهولاءِ جماعه من الذین کانت لهم الأنانیه و الأفق الضیق و العزه الشیطانیه حتی أنهم وقفوا فی مقابل الإسلام ، فأتخذوا موقعاً مضاداً للنبی الاکرم (ص) خاصّه ان الرسول الاعظم (ص) کان من بنی هاشم و کان أغلب المعارضین من بنی امیه ، و الذین کانوا یُعدّون منافسین أشداء لبنی هاشم ، انطلقوا ،من أن الإسلام أقرّ رفعه بنی هاشم و رفع سیادتهم علی الناس ، و لذا اصبحوا أعداء ألّداءَ للنبی (ص) وللاسلام».
    و أحد الشواهد علی هذا التفکیر الخاطی قول ابی سفیان ( زعیم بنی امیه) عندما رأی نبی الإسلام قادماً لفتح مکه مع جیش کبیرمخاطباً العباس بن عبدالمطلب عم النّبیّ (ص) من دون ملاحظه القیم المعنویه قائلاً : «لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیماً »
    الاحزاب السّیاسیّه بعد ارتحال النّبیّ (ص) :
    أرتحل النّبیّ الاکرم (ص) ملبیاً دعوه ربه بعد ما بذل کل جهده لتوحید ألامه و رّص صفوفها و تأسیس دوله اسلامیه مبتنیه علی الدستور الألهی منادیاً فیهم بقول الباری عزوجل « ان هذه أمتکم أمه واحده و أنا ربکم فأعبدون » و دعا إلی کلمه التوحید حسب قول القرآن الکریم « و أعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا » و قد کان یُحذّر المجتمع الإسلامی من التفرق و التخریب و التعصب القومی و الطائفی ، و قد خاطب عشیره الانصار بقوله : ( الله الله ، أبدعوی الجأهلیه و أنا بین أظهرکم بعد أن هداکم الله بالإسلام و اکرمکم به وقطع به أمر الجأهلیه و أستنقذکم من الکفر و الف بین قلوبکم )، و مع کل هذه التحدیات الشدیده ، و الاوامر العدیده ، نری یاللأسف إن المسلمین أختلفوا بعد وفاته و جئمانه الشریف لم یُواری ، و تفرقت الأمه الإسلامیه فرقتین ، یجمعهما الأتفاق فی سایر الأصول و یفرقهما الخلاف فی مسأله الخلافه و الولایه .
    مطلب مشابه :  پایان نامه با موضوع معیارهای ارزیابی عملکرد و شاخصهای ارزیابی عملکرد

  • و هکذا ظهرت الاحزاب السّیاسیّه بعد وفاه النّبیّ (ص) و المبداء الذی اختلفا فیه هو مساله الخلافه و قیاده الامه ، و کان المترقب بعد هذا الشقاق و الاختلاف نشوب حروب دامیه بین الطرفین ، و لولا القیاده الحکیمه للإمام علی بن ابی طالب علیه السلام و مساهمه مع الخلفا فی مهام الامور و التنازل عن حقه لانجرّ الامر فی حیاه الخلفاء الی الهلاک و الدمار ، خصوصاً ان المنافقین والیهود و کفار قریش کانوا یترصدون تلک الفرصه لیثیروا طائفه علی أخری لیصطادوا من الماء العکر ، لکن القیاده الحکیمه للإمام علی (ع) أفشلت تلک الخطط الشیطانیه .
    این نوشته در آموزشی ارسال شده است. افزودن پیوند یکتا به علاقه‌مندی‌ها.